编者按：

古籍离我们远吗？

其实挺远的。别说原文，即便是译文，也常叫人读得云里雾里，摸不着头脑。

其实挺近的。我们日常的成语典故，思维方式，汲取的教训和经验，实则都来自经典。

古籍带着历史的厚重一路走来，表现出最深厚的文化软实力。但不得不承认，古籍是真的难读又难懂。怎么把“读古籍”的切入点和过程变得有意思？这一次，古籍有话说！

多彩贵州网联合贵州省图书馆，推出融媒体系列报道《贵图古籍有话说》。我们不想长篇大论全面解读一本书，更不想强调“深刻”，我们希望通过“借热词，读古籍，解困惑”，引起你对阅读古籍的兴趣。从古籍里找到先贤们留给我们的那些“情绪价值”，看他们教你怎么用智慧拿捏人生，一起找到自己的读书路径。

记者 应腾 熊茜雯 动态视觉/袁明钰

提到当代年轻人社交状态，你是不是常看到两个词——同理心和共情能力。

在面对处理“人际关系”时，笨拙的我们开始研究这些词背后的意思，努力的去消化和理解。直到再看《素书》时我们发现，原来在两千多年前，古人也陷入在这巨大的情绪内耗里，并“预判了我们的预判”，给怎么社交“打了个样”。

在贵州省图书馆馆藏的明刻本，来自汉代隐士黄石公所写的《素书》里，他是这么认为的：

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

——《黄石公素书》北宋张商英注(第一章 原始)

乍一看，圣贤的道理都好宏大，凡人怎么可能做到这样的心境。别急，你逐字去看，其实并不是很难——

什么样的人是有仁德的人？他说，只要你有恻隐之心。

那什么是恻隐之心？

他说，是怜悯之心，是慈悲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。——《黄石公素书》北宋张商英注(第一章 原始)

你看，圣贤之所以成为圣贤，和“为人”有着很大的关系，他叫你尽可能充满善意地去看待人和事。

研读《素书》里的这句话时，我们回想起小时候熟读的古诗词，比如那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，或是那句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。

发现没，中国文人一直传承的，不就是怜悯之心，不就是恻隐之心吗？

　贵州省图书馆馆藏《黄石公素书》

而比黄石公年长80岁的孟子，把儒家的四种德行进行总结，他说：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

——《孟子·公孙丑上》第六章

坚信“人性本善”的孟子认为，人首先要有怜悯他人的同理心，其次是知羞耻的羞恶心、先人后己的辞让心、分辨是非得失的是非心。

有趣的是，战国孟子提到的“恻隐之心”，在80年后被汉代黄石公写在中国谋略第一书《素书》的第一章里。

他说，“道、德、仁、义、礼”是做人的根本。人只有把根本做到了，才能成就一番事业。

黄石公对“仁”特别推崇。他心中的“仁爱”，其实就是我们现在常说的“人情味”。

做仁者难吗？我们发现并不难。

因为他认为，仁者之所以能成为仁者，因为他能设身处地，发自内心的去感受到他人的痛苦和快乐，看到对方真实的情绪和背后的原因，从而产生共鸣和关爱。

这就不是我们现在说的“同理心”和“共情能力”吗？

有时候我们在想，读古籍，究竟读的是什么呢？

直到我们做《贵图古籍有话说》系列渐渐发现，我们读的，其实是中国大儒们在经历巨大精神内耗、和外界事物纠缠、在提心吊胆或失魂落魄后，把知识和经验高度总结、提取浓缩，让后人在研究、读懂的过程中，逐渐营造心境、塑造心态，对自己进行更好的认识。

这种心理疗愈的过程，叫“修身”。

贵州省图书馆馆藏《黄石公素书》，是罕见的明刻本

回到最开始我们提到的“同理心”和“共情能力”，《素书》里写的“有慈慧恻隐之心，以遂其生成”，翻译成现代语言就是那句——“理解，比劝慰更重要。”

这世上或许没有绝对的感同身受，但我们，可以惺惺相惜。